“空”与“道”分别是佛道之理论核心和逻辑起点,色空、中道分别是佛道最重要的一对哲学范畴,不可不明辨之也。空场超对称自发破缺而相变出物质界(从暗能量界演化出显物质界),物质世界的量子熵增表现为宇宙时间(其它时间是某层级系统的局域时间,有相对性), 它是混沌涌现秩序的“源泉”。其中以《摩诃般若波罗蜜大明咒经》(鸠摩罗什,公元402-412年译)、《摩诃般若波罗蜜多心经》(玄奘,公元649年译)最为经典。
還有一種人,色心迷的都重,佛說十八界,六識是心法,六根中之意根是心法,其餘五根是色法,六塵是色法。過去灌頂大師說:凡夫常常想消除業障,業障深重的人,所有一切經法懺法都不能消掉時,念「阿彌陀佛」可以消掉,可知這一句佛號就是大神咒。無量壽經上告訴我們,這一句「阿彌陀佛」是無上神咒,不僅包括釋迦牟尼佛四十九年所說法,十方三世一切諸佛如來所說一切法亦都包括在內,所以它是第一神咒,第一個大總持法門。
第一讲《般若波罗蜜多心经》解说。智慧吉祥:一籽!《心经》,全名《般若波罗蜜多心经》。所以从《心经》首尾的经文来看,就知道这《心经》的教导重点,是要我们“度一切苦厄”。如《心经》的经文中就说到:“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”自问:为什么我会将“般若波罗蜜多心经”解释成“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的重点开示。”呢?事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的开示心要。
所以一切物质在本质上都是以虚无的意识能量状态而存在(本句现代的量子力学已被科学证实);你会发现,由于它们都是基于我们的体相而存在的,既然我们这个色身本体都是虚无的,所以他们的本质也更是虚无的,是根本不存在的,只是我们虚幻的一种意识执着而已,也都是跟色空一体的道理一样,不可单独言说的。所以自性里不存有人为的智慧名相概念,故无智慧可言,也就无所谓能证得智慧或是让智慧圆满了。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故。
三乘佛法心要---大乘。除了开展大爱、慈悲心及虔敬心之外,菩萨行者也必须实际修持布施波罗蜜。为了在困境之中实践布施、持戒及忍辱波罗蜜,我们须要持守第四度的"精进波罗蜜(parajita of diligence)",才能使前面这三种波罗蜜更为落实,日渐增长成为我们生活中的要素。4、十波罗蜜:布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智慧波罗蜜。
佛果有四种,一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。大菩萨是能依之人,般若波罗蜜是所依之法,其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。才能使人达到菩萨超越生死的无上智慧,能不受思想蒙蔽而做成障碍.因不受思想蒙蔽的障碍,才可没有惊恐之心,离开一切足可使人迷乱的东西,达到永恒的幸福彼岸。因此要达到无上智慧的话,就应诵那真言,真言为:同行同行,与我一起同行到快乐的彼岸,全心全意地同行到彼岸,因觉悟而付上敬礼诵此真言。
般若波罗蜜多心经Namah-Sarva-jnayaarya-valokite-svara-bodhisattvo观自在菩萨,gambhirayam-prajna-paramitayam-caryam行深般若波罗蜜多时,caramano-vya-valokayati-sma-panca-skandhah-tamsca-svabhava-sunyan-pasyati-sma照见五蕴皆空,度一切苦厄。rupam-sunyatasunyataiva-rupamrupan-na-prthak-sunyatasunyataya-na-prthag-rupam舍利子,色不异空,空不异色;yad-rupam-sa-sunyataya-sunyata-tad-rupam色即是空,空即是色。
问:当一个人,有“布施修福、聪明、知识、技术”,就一定具有能在“安全、有效、无后患”的方式下来解决问题,或成就所愿的“智慧”了吗?因此,我们要知道,当一个人具有“布施修福、聪明、知识、技术、智慧”,还得要“发出离心,修出离行”,才能成就解脱三界轮回的“般若波罗蜜”。问:当一个人具有“布施修福、聪明、知识、技术、智慧、般若波罗蜜”时,就一定会成就“无上正等正觉”,并且十一个名号的功德全都具足成就吗?
智者大师前期思想中的心灵哲学 五、修心问题。二、持戒波罗蜜(sila-paramita),音译为尸波罗密( Ksanti-paramita),音译为羼提波罗蜜;(34)  要注意的是,智顗就这六波罗蜜来说修心,都预设一共同的基础,这即是我们在上面曾详细论述的要理解心的虚幻怀,没有实体,由心的虚幻性以说诸法的虚幻性,没有实体,因而要对心与诸法放得开,不予执取。这便近于先前所说的依禅波罗蜜而修心的方法,可以说是这禅波罗蜜的修心法的展开。
是的,是心作佛,心即是佛。--------------------------------------------------------------------------------依般若波罗蜜多故「般若波罗蜜多」是成佛的必备条件,只有依靠这到彼岸的大智慧,三界众生才有可能真正出离轮迴不已、三界流浪的生命窘困。药师如来教导众生唸〝药师咒〞......只要是佛菩萨传下来的咒语,当然就是最神圣的声音,但是儘管咒语各有不同,每一位佛菩萨的智慧都是相同的圆满--般若波罗蜜多。
《般若波罗蜜多心经》与佛的感悟!心无罣碍心是主宰,心是心王,心是一切的开始,心是一切的源头。本末不再混淆,心终于明白了自己是--佛。是的,是心作佛,心即是佛。只要是佛菩萨传下来的咒语,当然就是最神圣的声音,但是尽管咒语各有不同,每一位佛菩萨的智慧都是相同的圆满--般若波罗蜜多。“禅-是心的别名,而“心”是在佛不增,在凡不减的真如实性,禅宗祖师们将此“心”易名为“性”,请问禅师,心与性之差别如何?”
本段经文是省略了的文句,补全文句应是:无无明亦无无明尽(无行亦无行尽,无识亦无识尽,无名色亦无名色尽,无六入处亦无六入处尽,无触亦无触尽,无受亦无受尽,无取亦无取尽,无爱亦无爱尽,无有亦无有尽,无生亦无生尽),无老死亦无老死尽。这段经文的意思要完全明晰,我们还是给经文中加上一个“自”字,变成这样:无(自)无明亦无(自)无明尽……“苦”,我们上面已经说到过,佛教一般分为“八苦”来观察人生苦的实际情况。
无量众生发菩提心。】(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)经中说这时大梵天王就起身合掌,恭敬地请求 观世音菩萨开示这广大圆满无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。既然如是等心即是陀罗尼相貌,那么 观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉,当然就是希望众生终能亲证此心如来藏,亲见这真正大悲心的相貌,而不仅只于咒语本身的灵验,感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄,这才是正确持咒应有的态度。
当时,佛祖为什么要让和尚、让出家人穿袈裟呢?所以,在印度的时候,原来真正的袈裟,你们看过《西游记》,观世音菩萨把袈裟送给唐僧的时候,这件衣服是非常破的一件衣服。现在穿袈裟的人,有几个人明白袈裟的来历呢?然后,我们现在这些出家人,他们是要比较了:我这件袈裟做的漂亮,我这件袈裟做的豪华。舍利子,汝发阿褥多罗三藐三菩提心,如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心,知发阿褥多罗三藐三菩提心,即非阿褥多罗三藐三菩提心。
这个房间很小,尤其是那张床装不下先生、太太跟一只大象,意思是说先生在梦见被大象强暴前,大象并不在那儿,当他正在被强暴的当下,大象也不在那儿。大象是虚假的,大象不在也是虚假的,可是先生还是应该感谢太太波水,因为她拯救了他被大象强暴,月称菩萨说,只有在初地菩萨以上的人才能教导经典。为了这个我们应该回向我们的福德,给不管是大家知道的菩萨、不知道的菩萨、或者已经被认定的菩萨、不被认定的菩萨他们的长寿。
般若波罗蜜多大佛母 般若波罗蜜多大佛母 2016-01-24 22:16阅读:185 般若波罗蜜多大佛母,是一切诸佛的根本、一切佛智的根本,也是一切佛法的源头和本母。也称“六度”,所谓:持戒波罗蜜多,忍辱波罗蜜多,布施波罗蜜多,精进波罗蜜多,禅定波罗蜜多,般若波罗蜜多。由此可见,大乘修行不离六波罗蜜,而六波罗蜜都离不开般若波罗蜜,虽然般若说空,但却是无所不在又实无所住的。
实证佛教问答(答疑解惑)六.问:《实证佛教入门》第165页第三段最后一句话“所以这个心体一定能够了别种子”,金沙棋牌下载手机app:但是第180页第二段中明确说到“第八识心体根本就没有了别性,连根身、器界都无法了别。一般是说第八识可以了别根身、器界、种子,但这是所藏的种子所显现的功能,能藏的心体则是无为法。第八识心体没有了别能力。”“生灭对生灭才能了别,不生不灭的东西就没有了别性。”《实证佛教入门》我不会给别人看。
宏海法师:般若是诸佛之母,谁是般若之母?如果没有挂碍,心无挂碍,无挂碍故呢,就没有恐怖。当然也包括十方呀,过去的迦叶佛,现在的释迦摩尼佛,将来的弥勒佛,也包括阿弥陀佛,乃至于我们忏悔文里边的八十八佛,六方广长舌里边的佛。可以出生诸佛嘛,三世诸佛都是依般若波罗蜜多故才得的阿耨多罗三藐三菩提,所以我们常说般若是佛母。大家知道佛的祖母是谁,知不知道佛的祖母是谁?对你们学佛有没有智慧,有没有增长?
人然老师 心经白描《心经》白描 (一) 人然。般若波罗蜜多:以觉悟的智慧到达自在解脱的彼岸;它从菩萨和佛两方面来说的,告诉修行者:菩萨达到“究竟涅槃”的依据就是“般若”,可见大乘佛法修为的“六波罗蜜” 也称“六度”(布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜)其中“般若波罗蜜”是主导,有“般若如目、五度如足”之说;般若波罗蜜多咒:能够让人通过觉悟到达解脱的彼岸的一种咒语;
Prajna Paramita Heart Sutra.BodhisattvaAvalokiteshvara,when in great depth of equilibrium ,the samaya Prajna Paramita,he torchedthe Five Skandhas and saw their mirage appearances,withsuchness he overcame all sufferings and hindrances.Truthnever gives rise to causes, Truth never dies;Bodhisattva,with the samaya, Prajna Paramita.pa la ge di,pa laSanghe di,Pu tisop ha.
我们虽然学佛好多年了,但是常常怨天怨地,怨东怨西,怨佛怨上师:“佛说某种法有何种功德,上师说某个咒语有何种功德,我也学也念了,怎么还没有解脱呢?”法本身确实是有那些功德,若是你的相续和法不相应,法和相续脱节,法没有融入到相续中,修行没有融入到生活中,修行和生活分开了,甚至有冲突了,那就很难得到法益了。所以法要融入相续,法和相续要结合,就是思想、见解、言行都要正,不能邪,否则就没有佛法了。
菩萨与六波罗蜜。问:什么是菩萨的六波罗蜜?菩萨行持六度万行,六度法门即檀波罗蜜(布施)、尸罗波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅那波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜。如果离开了般若波罗蜜而修持其他五波罗蜜,则只是有为之善法,无法证悟法性而得解脱,所以般若才是佛法的根本,才是佛法与外道区别之所在。问:什么是深般若波罗蜜?观世音菩萨早已圆证佛果,倒驾慈航示现为菩萨,故时时行持甚深般若波罗蜜多。
妙境长老:文字般若、观照般若、实相般若--学佛网佛教徒发无上菩提心,由凡夫开始修行佛法,一直到入圣位,这个阶段,是以观一切法毕竟空的般若为重要的修学法门,等到你得无生法忍,成为圣位以后,当然,你功德尚不圆满,仍应继续修行,此时,是以方便般若波罗蜜为最重要,但它仍与般若波罗蜜不分离,这二种智慧不断增长,不断进步,最后,就是阿耨多罗三藐三菩提。你不能说文字不是真理,你是不能舍弃它。
正 信 佛 法正 信 佛 法 从学佛后,接触的来来往往的人物,有许多被视为修持不错的人。此非佛法不灵,也不是佛法辜负人,而主要是人辜负佛法,未依教奉行,以世间之心学佛,佛法亦变成了世间法。文字般若的重要性,在于指示门路,“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。”文字般若指示我们如何去观照(四字洪名唯一方法),如何去认识实相,所以一切经论文字言语都是作为一个指路牌,但绝不是我们的本源。
一切佛法中最核心的内容一切佛法中最核心的内容。心无贪著,则远离不善法的垢染,持戒波罗蜜无有间断;对于一切法,远离(执)三轮(为实有的)分别之心 ,所以般若波罗蜜无有间断。” “然而证悟空性的行者,仅修空性见能够成佛吗?” “所见所闻的一切诸法,无不是依自心而生,而心性则是明了空,悟解明空无别,这是见; 在这个悟解上护持正念,心无散乱相续安住,这是修;
三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃..另外,我劝大家读完心经后,也多持心经后面的咒语,咒语前面是显说般若,咒语是密说般若,两者相得益彰。
再者,从英文的禅宗出版年鉴,我们可以看出来,他是把禅宗传到日本之外的世界先锋,因为除了忽滑谷快天的《武士的宗教》(Religion of the amurai, Luzac &Co. 1913)和The Eastern Buddhist ( 《东方佛教》杂志,一九二一——一九三九)之外,直至一九二七年,西方读者没有见到任何有生活体验的禅宗著作;禅宗历史。很可能由于同禅宗对立的宗派向禅宗挑战,要禅宗提出历史根据来证明它的正统,禅宗弟子就写出这么一部经典以对。
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