文史科老曹 / 待分类 / 宋儒不懂“仪”和“象”

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2020-02-13  电子游戏厅游戏下载

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当今的易学,受宋朝儒学的影响很深。

但是,宋朝儒学家们,连易学中的“两仪”与“四象”是什么都搞不清楚。

他们,其实就是根本不懂易学,却还在那里大言不惭地胡咧咧呢,以其昏昏,使人昭昭,简直就是羞杀祖宗,贻误后世啊!

“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。

这句话出自《周易·系辞》,她向人们提示出了“易”、“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”等几个易学概念。

那么,宋朝儒学家们,是怎么理解这几个概念的呢?

他们把“太极”理解成《太极图》。

然后,《太极图》中的一阴一阳两条鱼,就是所谓的“两仪”。

这所谓的“两仪”——两条鱼中的阴鱼,再分成“老阴”和“少阴”;阳鱼,再分成“老阳”和“少阳”,就又是所谓的“四象。

其中,所谓“老阴”,就是把阴鱼一分为二,而一分为二之后的双方都是阴;“少阴”,也是把阴鱼一分为二,而一分为二之后的双方一阴一阳;“老阳”,就是把阳鱼一分为二,而一分为二之后的双方都是阳;“少阳”,也是阳鱼一分为二,而一分为二之后的双方一阳一阴。

而在这所谓的“四象”的基础上,“老阴”之上再加一阴或者一阳,就变成了坤卦和艮卦;“少阴”之上再加一阴或者一阳,就变成了坎卦和震卦;“老阳”之上再加一阴或者一阳,就变成了乾卦和兑卦;“少阳”之上再加一阴或者一阳,就变成了离卦和巽卦。这样就形成了所谓的“八卦”。

那么,这样的理解是对的吗?这样的演绎是对的吗?

这样的理解,其实,就是从形式到形式,是根本就不理解易学的内涵,不理解“易”、“太极”、“两仪”、“四象”乃至于“八卦”概念的内涵;这样的演绎,都不过是纯粹的“鬼画桃符”罢了。

首先,17sun.com:从逻辑上分析,“太极”,就是一阴一阳两个极端之间的对立统一,是表达事物的不平衡性,是表达世界的不平衡性。

是因为不平衡,所以,就产生阴阳。

阴阳的意义,就在于表现事物的不平衡性,就在于表现世界的不平衡性。

因为不平衡,而形成对立统一的关系;又因为不平衡,而产生对立统一关系的变化与转移。

这样才产生易学。

易,就是变易,就是关于变化的学问。

那么,这“老阳”与“老阴”中的双方都为阴,或者都为阳,这符合“太极”的不平衡原理吗?这符合阴阳概念中,对立统一关系之不平衡的内生逻辑吗?

“老阴”与“老阳”,双方都为阴或者都为阳,而又能够形成对立统一,就别说事实上可不可能了,即便是有可能,那么,我们又怎么去区分他们呢?我们又怎么去认识他们呢?

一张白纸上,我们又去用白漆写字,那么,我们看得到这张白纸上用白漆所写的字吗?

还有,从“老阴”、“老阳”、“少阴”、“少阳”上,再加上一阴或一阳,就变成“八卦”了。

咳——咳——咳!噗——嗨!噗!

那么,这“老阴”、“老阳”、“少阴”、“少阳”的内涵是什么呢?新加入的一阴或一阳的内涵是什么呢?

“八卦”本身的涵义,可是“天、地、人”三才的相互协调与变化耶。

上为天,下为地,中为人。

天地相对,而人立其中。

人相对天地,是居中协调的,而不是和哪一方相对立的。

那么,你这一阴或一阳,从上面加入“老阴”、“老阳”、“少阴”、“少阳”之中,而形成“八卦”,这符合“八卦”“天、地、人”三才相互协调的内涵吗?

“八卦”,是这么产生的吗?

概念,可以用形式来代表。

但是,形式,不等于概念啊。

在用形式演绎概念的时候,我们必须要先弄懂概念的内涵,是不是呢?

“太极”的内涵,宋儒们,大概是不懂的了。

他们不明白,“太极”不仅是一个具有不平衡性的对立统一,而且,“太极”,就是一个事物。

任何一个对立统一的关系,都是一个事物;任何一个“太极”性的关系,都是一个对立统一性的关系,也就是一个事物。

而事物,既有其事,也有其物。

事,就是变化;物,就是存在。

变化与存在,是一个事物的两种表现形式,任何事物,都具有这两种表现形式。

没有变化与存在这两种表现形式,就不能称其为事物。

所以,什么是“两仪”?

事物的两种表现形式——变化与存在,就是“两仪”。

那么,什么是“四象”呢?

由于变化与存在,无法同时“象”之,所以,必须分别对其设“象”。

而不论是变化还是存在,都具有鸡蛋之孵化,与鸡子之成长的差别。

这两种差别,也都无法同时设“象”。

所以,两种具有差别的变化之“象”,两种具有差别的存在之“象”,加起来,就是“四象”。

那么,这“四象”到底是什么呢?

就是《太极图》《五行图》《洛书》《河图》。

其中,《太极图》是鸡蛋式的存在;《五行图》是鸡蛋式的变化;《洛书》是鸡子式的存在;《河图》是鸡子式的变化。

“河出图,洛出书,圣人则之”——黄河出了《河图》,洛水出了《洛书》,圣人伏羲,就据此画出了《八卦》。

《八卦》,不是从形式到形式推演出来的,而是从内容到内容推演出来的,是从《太极图》《五行图》《洛书》《河图》这“四象”的内容推演出来的。

宋儒们不懂什么是“仪”,他们也不懂什么是“象”。

“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象”——“象”是一种像,是一种形容。

“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”——象如器物,是有其关系结构的。

“在天成象,在地成形”——“象”在天,形在地,它们都不是抽象的,而是形象的,是有其鲜活的内容支撑的。

而“老阴”、“老阳”、“少阴”、“少阳”,都具不具有形象性呢?其内容又是什么呢?

“老阴”、“老阳”、“少阴”、“少阳”,能够称之为“象”吗?它们够“象”的标准吗?

《太极图》是“象”,《五行图》是“象”,《洛书》是“象”,《河图》是“象”,《八卦图》是“象”,《六十四卦图》是“象”。

但因为“四象生八卦”,所以,《八卦》和《六十四卦》不属于“四象”。

那么,什么是“四象”呢?

“河出图,洛出书,圣人则之”——《河图》和《洛书》肯定是“四象”之二。

那么,还有哪两个“象”是属于“四象”之二呢?

这个问题,让宋儒们来回答吧!

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