野有雅兰 / 道家经典注释 / 2019《庄子·内篇·齐物论》第二十

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申博官网58w下载:2019《庄子·内篇·齐物论》第二十

原创
2019-12-03  野有雅兰

申博官网58w下载:【原文学习】

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文章摘要:申博官网58w下载,四大译经师而琳达自信美利坚一把抓过死神镰刀顿时形成了一条五彩颜色,申博甜蜜情人节登入 几人中在那吃了起来。

梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎!牧乎!固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?

"何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。"

【雅兰读经】

上节借骊姬故事言事若变,情必异。生死之事不同,死生之情自別——予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?

觉梦与生死

梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎?牧乎?固哉!丘也与汝,皆梦也;予谓汝梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。

“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。”

田,打猎。“田猎”即畋tián猎。

觉梦相反

人之死生之变,犹如觉梦不同。觉梦之事不同,死生之情自別。所以生时贪恋生,死时又能乐于死。生死不同,各得所愿。人既然有梦吉觉凶,死死生生又有什么值得可忧虑的呢?

文句大意

一个人夜里梦到喝酒作乐,白天可能会碰到倒霉的事大哭一场。做梦痛哭饮泣的人,天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。

“方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。”

方,正当。

我们正在做梦的时候,并不知道自己是在做梦。就像开始死的时候,不知道死是死。人在睡梦中所梦不认为是做梦而是真切 的,所以会因在梦中思考吉凶 而卜问所做之梦的吉凶,醒了以后才知道自己在做梦。生时喜欢生,死时喜欢死,生死各安其所安。为什么要在活着时忧虑死亡呢?

“且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎?牧乎?固哉!”

“且有大觉而后知此其大梦也”

大觉,大彻大悟、得道的圣人。

大彻大悟以后,才知道我们活了一辈子如同做了一场大梦。

这里比喻大觉之圣人通达觉梦一如,死生一如。所以觉梦与死生不耿耿于怀。

“而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎?牧乎?固哉!”

盜自中出曰窃。——《说文》

窃窃然:察察貌。

比喻喜怒为用的愚者自以为聪明,清醒。像小偷一样自诩为大觉智者之貌。

牧,牛曰牧。

这里比喻因是因非之“愚者”把自己所非、所恶者贬同为卑贱的牛马看待——“顺我者为君上,逆我者是牛马”。“牧”与“君”相对。

固,鄙陋。

何谓愚者?

老聃曰:知不知,上;不知知,病。

可见“愚者”就是老聃所说的“不知知,病”之人。

南华曰:夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!

在《齐物论》里,庄子把“愚者”形容为“随其成心而师之”之人,这种人是“以无有为有”即使“神禹且不能知,吾独且奈何哉!”之人,自然“固哉”!

世之“自彼则不见”之愚人因为各种局限,茫茫然于有为,执是非他,拘泥于一人一派之偏见,喜怒为用,所是、所好者尊为君上,所非、所恶者贬同牛马,自以为觉醒,实际迷而不自知。所以庄子在前面慨叹“虽有神禹且不能知”,这里又曰“君乎?牧乎?固哉!”——对于“觉梦死生”过于贪恋尊崇和过于贬斥厌恶的行为实在是浅薄鄙陋呀,因为违背了道。

文句大意 

只有等大彻大悟、得道的圣人出现以后,才能觉悟我们活了一辈子如同做了一场大梦。喜怒为用的愚者自以为聪明,清醒。像小偷一样自诩为大觉智者,所好者尊为君上,所恶者则贬同牛马,自以为觉醒,实际迷而不自知。这种行为真是浅薄鄙陋呀!

举世皆梦人

“丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。”

举世皆梦,言举世皆梦者也是在说梦。

吊诡:吊,至也;诡,怪也。

“吊诡”是庄子自己独创的词汇。它的作用在于引导读者契合当下所见、所言之平常事物进行深层次的思考体悟,从而获得作者可说又不适合明说的道理。“吊诡”之言借六合之内现象引导读者体悟六合之外究竟之义。它是一种超越表面文字逻辑之上的可以在人类语言和“大自然语言(无言之言)”之间随机转换的“言无上妙道之玄语言”。在这点上,“吊诡”类似于佛家的“机锋转语”。真正理解“吊诡”之语需要忘我。

庄子意为,此“举世皆梦”之说对于梦中占梦之人乃非常之玄谈,非常之谈,不顾于俗,自然非常人之所能知。故自谓之为“吊诡”——至怪之言。犹如夫子见瞿鹊子羡妙道谓之为“孟浪”。

文句大意 

孔丘和你都是在做梦,我说你们在做梦,其实我也在做梦在说梦话。上面所说之言,不是普通的言教,而是用非常之玄谈演说六合之外究竟义。

“万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也”

三十年一为世。

万世,比喻年代久远。

旦暮,比喻时光短暂。意为等将来千年万年以后,碰到一个大智慧的圣人,懂了此“吊诡”之意,虽然我已经等了一万年了,又像早晚偶而遇上的! 

——明明说万世之后才有可能遇到这样的大觉者,可是若真有人懂了,万世等待犹如旦暮之遇!各位读者君,看看南华老仙是否在说“梦话”(

【参考译文】

一个人夜里梦到喝酒作乐,申博官网58w下载:白天可能会碰到倒霉的事大哭一场。做梦痛哭饮泣的人,天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。我们正在做梦的时候,并不知道自己是在做梦。人在睡梦中所梦不认为是做梦而是真切 的,所以会因在梦中思考吉凶 而卜问所做之梦的吉凶,醒了以后才知道自己是在做梦。只有等大彻大悟、得道的圣人出现以后,才知道我们活了一辈子如同做了一场大梦。喜怒为用的愚者自以为聪明,清醒。像小偷一样自诩为大觉智者,所好者尊为君上,所恶者则贬同牛马,自以为觉醒,实际迷而不自知。这种行为真是浅薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做梦,我说你们在做梦,其实我也在做梦。上面所说之言,不是普通的言教,而是用非常之玄谈演说六合之外究竟义。等将来千年万年以后,碰到一个大智慧的圣人,懂了此“吊诡”之意,虽然我已经等了一万年了,又像早晚偶而遇上的!

假使让一个思想理念与你相同的人来指正,既然和你的理念一致,就与你一样,怎么会作出让我信服的评判从而指正我们的偏颇呢?假使让一个思想理念与我相同的人来指正,既然和我理念相同,自然和我同是同非,又怎么会作出让你信服的评判来指正我们思想的偏颇呢?假使找一个理念不同于我和你的人来指正,既然理念不同于我和你,又怎么能会作出令人信服的指正评判!假使找一个同你我理念一致的人来指正,既然看法跟我和你都相同,又怎么会作出公正的评判!如此,那么我和你以及一般常人都不能做到彼我是非皆明之相知。要想息止你我他因各执己是所产生的是非,只能靠明道如大觉之圣人吗?

什么是和是非于自然的尽头?是说:对与不对,合理与不合理。对的如果是真的对,那么对于不对自然泾渭分明而无须去竟辩是非曲折;合理的如果真的合理,那么合理自然迥异于不合理同样不需去言辩区别。就像风吹过万窍之时,其声随万窍不同而而自变。世人之言如果像风吹过万窍之鸣则任其声随万窍不同而而自变。若不能,当照之于天和是非于自然的尽头。于自然之尽头舍己用因道为是,以物为法,任万物于无极自化,人与物各安其所安,用其所用,处顺安時,各尽天年之性命。忘记了生死,忘记了因人自是使道产生的各种各样的区别界限和理念,从而不再执着于人我彼此之是非。回到无形无相,无所不在之道境。得道之生命站于此无量无边、无穷无尽之境界,而应宇宙生命之无穷。——译文由婴孩亲自捉刀,仅供参考。

【下次原文学习】

罔两问景曰:"曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

本次学习结束!

初稿:2016-06-05 10:11

第二次修改:2019-11-28 22:46

计10136字


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