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2015-01-11  电子游戏厅游戏下载

皇冠什么时间开奖:老子《道德经》第三十八章  学习笔记

 (2010-01-03 10:33:02)

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第三十八章

 

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首;前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

 

对原文的理解

高层次的有德者并不以为自己有德,因此才是真正的有德之人;而低层次的有德者仅仅是随时提醒自己不要失去德行,以不失德为本,其实是没有真正的德行的。高层次的有德者,处无为之事且不认为任何功过与自己有关;而低层次的有德者,虽可处无为之事,但仍有得失之心。高层次的仁者有所为而不计较得失,高层次的义士有所为且有得失之心。高层次的有礼之人当其有所作为而得不到任何响应时,就会甩手把一切都抛弃掉。所以,失道之后才会注重德行,失德之后才会注重仁慈,失仁之后才会注重义气,失义之后才会注重礼仪。大凡讲求礼仪者,都是缺乏忠孝信义的祸乱之首。追求以上这些的,都是只看到了道的表面,是愚昧的开始。因此,作为一个堂堂正正的男人,要以厚道为怀,不要轻浮浅薄;要实实在在,不要徒有其表、哗众取宠。要远离虚华,坚守朴实。

对字的理解:

则攘臂而扔之:攘,音“壤”,攘臂,捋起袖子。

 

对本章的体会:

当光明出现的时候,谁会担心没有影子呢?真正拥有的,还会怕失去吗?随时都担心会失去的,还能算是真正拥有吗?当在别人眼中非常难能可贵的品行对于自己来说已经成为了一种习惯的时候,我们还会那么在意它吗?狐狸的尾巴隐藏得再好,终有露出来的时候。德行之所存,是对道有了深刻的体悟之后自然而成的,无需刻意追求,更无需假意装扮。

凡事依道理行事,行就是行,行也是自然而行,而非我令之行;不行就是不行,不行也是本来就不行,并非我使之不行。“万物做焉而不辞”,在万物的运做之中,我即便有所作为,也是“我”作为“万物”之一的“不”应“辞”之“做”而已,其得与不得,失与不失,与我何干?有此心者才是上德之人。下德者,虽已入无为之境,却未离得失之心。隐隐约约中,始终期待着什么,幻想着什么,担心着什么,躲避着什么。功成之后,自谦于心;败北之际,自责己咎,其实这都是没有必要的。断线的风筝上了天,该到哪里去就到哪里去了,上了天堂也不是你的神力,下了地狱也不是你可以挽回的。以为是你把它送进了天堂,是痴人说梦;觉得是自己把它送入了地狱,是自寻烦恼。怎么办呢?尽人力,听天命,把该办的事情办好,不要去在意结果,就对了。

仁慈的主要特点,就是凡事都为了别人好,都为别人着想,哪怕自己吃苦受罪,也心甘情愿,不求任何回报。只管送人上天堂,哪怕自己下地狱。能做到这点的,的确是个受人尊敬的仁者。 东郭先生抱起的如果是只天鹅,苏醒之后就能重归蓝天;而如果抱起的是条毒蛇,它就会送东郭先生归西。如果下次东郭先生再碰到冻僵的动物,还能做到不管是天鹅还是毒蛇,都毫不犹豫地抱起来,那无疑他就是个当之无愧的仁者。

义气是相互之间的,所谓有福同享,有难同当;不求同年同月生,但求同年同月死;今天我为你两肋插刀,如果改天你不能为我肝脑涂地,那就是不义气了。换句话说,当我为你赴汤蹈火的时候,我的期待与要求就是他日你必须为我义无返顾。在这个理念下,东郭先生还会抱起那条蛇吗?如果是,也难免不是为了把它小心地养得肥些,再慢慢炖着吃了。

这里所说的礼,并不全是礼节和礼仪的意思,而是有制度和章法的含义。礼仪章法与义气比较起来,就更加外化和带有强制性了。礼仪章法的特点就是不管你认同不认同,接受不接受,都得照章办事。而一旦当礼仪章法都不起作用的时候,也就是到了该抛弃它们从而露出真实面目的时候了。

当没有人管你的时候,或许你会感到失落,但毕竟也收获到了自由;当有人为你无私奉献的时候,你得到的是仁爱;当有人要你为他做同样的事情时,你知道他要的是回报;而当有人要求你遵守礼仪章法的时候,你可能就会觉得受到了制约。一个上德之人的行为,当被表彰成符合某条章法或被批评为不符合某条章法的时候,他都会觉得莫名其妙,滑稽而无奈。

从以上可以看出,老子推崇的是基于对道的深刻体悟之后而外化出来的自然而然的举止行为,而不是所谓高深的德行、充满关爱的仁慈、侠肝义胆的义气以及冷漠枯燥的礼仪章法。一旦人们强调德行,意味着已经失去了对道的追求;一旦人们大张旗鼓地推崇仁爱,就说明德行已经消失了;一旦江湖义气充斥人间,就表明仁爱已经远去了;而当人们只能依靠礼仪章法的时候,就标志着连义气都没有了。

得道之人,举手投足间顺理成章、亲切自然,何需礼仪章法的制约?仁爱之人,所作所为都是在燃烧自己、照亮别人,何需礼仪章法之褒扬?忠义之士,能为“义”字披肝沥胆、粉身碎骨,此等大义凛然之举,岂是礼仪章法所能要求到的?而当道、德、仁、义全都丧失殆尽之后,恐怕就只剩下所谓的礼仪章法了。

因此,弘扬礼仪章法之时,其实就是忠孝信义丧失殆尽之际;由于失去了道德仁义在人内心深处的作用,流于表面文章的礼仪章法也就是灾祸与混乱的首要原因了。

首先,礼仪章法在制定的时候,更多地反映制定者的意愿,虽然这个意愿也会照顾到必要的群体利益,但实际上总是会有所倾向和偏差的;

其次,礼仪章法的执行效果,很大程度上取决于监督的程度。作为一种需要被动执行的制度,一旦失去有效的制约与处罚机制,就会流于形式,起不到真正的作用。而监督也是需要付出成本的,在这方面,能付出的监督成本往往都会小于需要监督的实际需求的,因此,依靠礼仪章法,是不可能从根本上解决问题的。

第三,礼仪章法是有漏洞的,如果对钻漏洞的人无法做到有效制约,实际上就是对遵守礼仪章法者的侵害,这时候,礼仪章法就成了一部分人侵占另一部分人权益的工具了,这就是所谓“乱之首”的含义。

我们中国有很长的封建社会历史,在有着古老文明生命力的同时,也曾有过很多桎梏人们心灵与肉体的所谓礼仪章法。比如让妇女裹脚,就是人为地制定出一个符合男人利益的道德标准,以限制妇女的自由与权力,使广大妇女的身心受到极大的摧残,这不就是“忠信之薄而乱之首”的具体事例吗?

礼仪章法确有其功效,但那只是道之所用的表面现象。作为有识之士,要有能力看到事物的本质,立足于实在之处,以宽厚为怀,以人心为本;而不应被浮华的东西所左右,凭表面现象做判断,只在浅薄处沾沾自喜。这其中的取舍,是很关键的。

老子在本章中,深刻剖析了道、德、仁、义、礼这五个层次的含义、表现和作用。从上篇对道的阐述,转入了下篇对德的论述,是下篇的起始。

一旦脱离开道,一切就都是表象了,也就从此有了区别,因此才有所谓上德、下德,上仁、上义、上礼等上下之分,我们从来没有听老子说过什么上道、下道的,道是没有上下的,道就是道。

道是根基,德是主干,仁是枝叶,义是花朵,礼是果实。不是所有的花朵都有果实,不是所有的枝条都能盛开鲜花,不是所有的树干都有枝条,但是,所有的植物都必须有根基。

果好吃,比花实惠;花好看,比枝叶美丽;枝叶多姿,比树干丰富;树干挺拔,比根须伟岸。没有果实,花朵照样美丽;没有花朵,枝条依旧婀娜;没有枝条,树干还是那么高贵。而一旦没有了根基,就什么都没有了。

重果实、轻花朵,得不到好的收获;重花朵,轻枝条,难有满园的花香;重枝叶、轻树干,已有的枝叶也会枯萎;重树干、轻根基,面临的将是死亡。

但是,从另外一个角度来说,果实是否饱满是可以称量的,花朵是否美丽是不难评判的,枝条是容易修剪的,树干歪了是可以扶正的,只有根须深藏在地下,最不容易评判其好坏,最不容易修剪和掌握。人们的注意力往往都被吸引到了可见的部分,而忽略了最根本的存在。现代科技的进步,果实可以随意调节大小,花期可以任意安排早晚,枝叶可以盘成各种形态,树干可以掌握高矮粗细,根须的存在和作用渐渐地已不被人所重视。往往是当整棵树倒下来之后,人们才发现,原来根须早就已经枯萎或腐烂掉了。

征服一个国家和民族之后,如果只是烧掉所有的房屋建筑,抢走所有的金银财宝,不久之后,这一切还都是可以慢慢恢复起来的,这个国家和民族是不会真正灭亡的。但是,如果烧掉他们所有的书籍,不许他们再使用自己的文字和语言,很快这个国家和民族就不复存在了。“野火烧不尽,春风吹又生”,就是因为根还在;而一旦被斩草除根,恐怕就会是“春风依旧在,不见寸草生”了。

礼仪章法可以随时变更,对义气的理解和行为可以因人而异,仁爱之心也难免会因对象不同而有所改变,德行或许还有上下之分,唯有道是不可变、不会改的,所谓“独立而不改,周行而不殆”,是也。

大风起处,最先吹落的就是果实,最易纷飞的是花朵和枝叶,最后才是树干的倾倒,就算被连根拔起,哪怕还有一根纤细的根须连在地上,雨露春风一到,就会起死回生,依旧生机盎然!

人之区别于自然界所有的动物,主要在于有思想,人的行为大多是受思想观念支配的。因此要调整人们的行为,最关键与最根本的是调整人们的思想观念,这是最高的层次,也是最难做到的。而最低级的层次和最容易做到的就是用规章制度来约束和管理了。比如,如果一个人在思想观念上就认为随地吐谈是不好的,他在任何时间、任何场景下都不会那样去做。而如果一个人在思想观念上认为随地吐痰无所谓、没什么大不了的,他只有在规定不可以随地吐痰和有人监督的情况下才会有所收敛,而在没有这个规定和没有人监督的时候,就很难说还能做的到了。

大多数人都只看到了规章制度的可操作性和及时性,而看不到思想观念的彻底性。认为思想观念看不见、摸不着,无法衡量也无法确认,而且很费时间与精力,不如明确制定一个不许随地吐痰的规定来得痛快,不管你脑袋里怎么想的,只要你行动上能做到就可以了,这在很多时候是比通过调整思想观念的途径要快得多。实际上我们人类在驯服其它动物的时候,大多用的就是这种办法。在一个短的时间段内,用规章制度进行约束的效果会比较直接和迅速,但容易因监督不到位而出现反复;在较长的时间段内,通过调整思想观念来改变人们行为方式的办法将会更加彻底,而且一劳永逸,减少监督成本。

在实际管理上,究竟应从道、德入手还是应从从礼仪章法入手,也是与内容、对象和阶段相关联的,各有千秋,不可一概而论。对于流动的、小范围内的不确定人群,规章制度会更有效;而对于相对稳定、比较大范围的确定群体,思想观念的调整会更有效。对于个别的、简单的行为,比如不随地吐痰等,用规章制度的方法会更有效;而对于普遍的、复杂的行为,比如道德规范等,用调整思想观念的方法才能真正奏效。对于容易讲通道理的受众,思想观念的调整应该成为首选;而对于一时很难沟通的群体来讲,通过规章制度来促进和约束其良好习惯的养成,应该是更加切实可行的方法。

而在这所有的一切当中,我们始终都不能忘记根本,那就是对道的信念与追求。方法上可以有所取舍,但主导思想上不能有丝毫动摇和偏差,否则就是自欺欺人的愚昧之举了。如果我们被表面的、肤浅的方法和一时的效果所吸引和迷惑,从而忘记了根本的、深刻的本质与根基,那就离失道不远了。所以老子最后提醒我们:要“处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”,要“去彼取此”。

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